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祖山少祖山父母山穴星(卫安玉)

2018-02-12 14:28点击数:
          峦头——太祖 少祖 父母 胎息
     卫安玉133 1108 3698(微信同)  QQ2435312709
一、太祖山:

      从上两讲可知,无论干龙、枝龙,枝中之干、枝中之枝,在一个区域或一段山龙中,均可依势确定太祖山、少祖山、父母山。千万别误认为:一说太祖山,就误解成昆仑山(也有人质疑昆仑是不是太祖山,实无意义)。
     书云:“祖宗耸拔者,子孙必贵”。祖宗指祖宗山,子孙指穴而言。也就是说有特异祖龙,必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山,跨州连郡,长短不等。长者大者如名山五岳;短者小者也必须高大冠于一市一县;再小者,亦须冠于一区一镇,方可为之祖山。其形或巍然高大、耸入云端,或如龙楼宝殿、万石仓等格。天时阴晦,则云雾生其巅;丽日明媚,则郁葱有生气。杨公云:“寻龙望气先寻脉,云雾多生在龙脊。春夏之交与二分,夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定”。故观察云雾之所生,也为鉴别祖山贵贱之诀窍,由其出身行度为始 依次观察少祖山、父母山、胎息、以至受穴之位,方为风水正道。如今科技发达了,地理师们完全可以借助卫星云图,来观察祖山、大江、大河的总体情况。因此可以节省许多脚力。
     三合古法就是沿着这条思路,看待太祖山的!
 
    
 
二、少祖山:

     1、寻龙之法,须究祖宗。然而太祖高远,有时索取数据比较困难,可借现代技术偷一些懒。然而少祖山就不能偷懒了,必须勘察少祖山情况,审其美恶,察其亲切。少祖山又可称为主山,从少祖山往前,若不过数节就结穴者最好,最有力。若节数过多,谓之与主星太远,力轻气弱,又须重新确定主星方好。正如书云“二三节内穴星成,福力实非轻。节数远时福力浅,再起主方妙”。由此可知,少祖山的确定是灵活的,并非固定不变的。故凡美地,必起近穴之少祖山。而少祖之山,必然奇异特达,秀丽光彩,或开大帐、或作三台、玉枕诸般贵格,或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等形体。既成龙格,必不虚生,定有融结。相反,若此少祖山歪斜不正、瘦消破碎、臃肿粗恶、怪石嶙峋,则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱,也主凶祸。
      总之,三合古法认为:不论后龙长短,只入局忽起少祖,高大尊严,挺秀冠于群山,以此作为主星。自此主星下,只一二节、多不超三四节即结穴,而且穴场正坐此星,贴近枕靠有力者,其地力量最大,发福最速,穴坐主星,分金正确,葬下即发富贵。然而,怎么才能做到在一二节、三四节内就结穴呢?三合古法是这样操作的:比如到一个村庄点穴,在知道整架山脉情况的基础上,重点勘查这个村庄内外的主山往前的情况,甚至还可以将这个主山视为少祖山进行操作。如此就能让所点之穴符合一二节、或三四节内结穴的要求了。
      比如有一地,太祖较远不详述。单说少祖山,高大尊严,挺秀端庄,护从周密。正脉从中落下平地,然后穿峡起平坡即结穴。穴场正坐主星有力,龙虎吐唇明白。前案低伏近身,犹如眠弓,抱穴有情,以关内气,逆收大溪之水。内堂水口石墩如印。前朝秀丽,内堂紧巧,外堂宽畅。对于这样的地,纵然完全不符合三合古法48正格,也决不放弃,依法运用变格,没有不能用的道理,甚至要让它葬后不久,官贵齐来。
      2、有时候,遇平冈之地,并无什么高大俊秀之主山做少祖,大多山不山、川不川,仰或平地,怎么办?三合古法的手法是:抓其要点,必于穴后有束气之脉为妙。而其束气处要微高,分水明白(即分水脊),则束气入穴有力,方为真切。由于平阳气多散漫,贵在收敛。既然没有墩阜以做少祖,必当以断处束气为准。或有蛛丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形,则为气束得聚。穴场乘得气之聚处,乃是真融结。在这种情形下,即便不成48正格,只要不犯12长生之忌、避煞收吉,或视龙水定局、或运用分金定局,做成变格之地,仍然不失为佳地。反则,如果无收敛,散漫无证,纵有坪中突凸,而无束气为证,必然认脉不真,无从点穴。
 
三、父母山 胎息:
       三合古法是这样论及父母山、胎息的:龙之起身发脉处,必是高山大峦,称之为“太祖山”。继而前行,跌宕起伏,又起高峰称之为“祖山”。再继续前行,直至快要结脉处,必然再起高峰,超异众山,称之为“少祖山”。从这个少祖山下或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星,称之为“父母山”(父母山不要求高大,端庄即可)。父母山下落脉处为胎,如秉受父母之血脉为胎也,称其为“胎星”。胎星下束气处为“息”,如母之怀胎养息之意。
      简而言之,这整个过程显示在大大小小的龙之形态上,最终融于胎息下即称之为“穴”。山的形峦是自然形成的,现实中不可能每一穴都如书中描写的一样。但必须抓其要害,灵活运用,不可拘泥于书本文字,只要龙水能够交媾,或者来去水配合局势符合三合古法四大局某一局,不成正格成变格,用分金法掌舵,照样大发。
     关于对山龙的一些认识可灵活掌握:比如,把太祖山与祖山合称为“祖山”(可以把它作为研究风水的参考因素);把本区域内最高大之山视为少祖山、或主山(作为研究风水的最主要因素之一);把穴位后面较大的山(或土墩)理解为父母山(也为重点因素之一);把父母山下继续前行的高隆地势,视其落脉急、缓、形态以及有无脉气,是否与水城协调、合局,是否聚气、有无凶煞,而最终确定是否可用之地。如果符合三合古法规则:或龙水交媾、或生旺水上堂死绝方出水等等条件,是可用之地就依法认真裁剪;否则,若为龙水不交,堂局不美,或病死墓绝水上堂、或水破天心,必须弃之。

                                卫安玉

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                                  2018.01于北京